Ramadan 2026: Spuren chinesischer Kultur in der Pracht der Jamik-Moschee, Sumenep, Madura

Langsam begannen auch Fandi und mehrere chinesische Nachkommen in Dungkek, die Traditionen ihrer Vorfahren „aufzugeben“.

Er gab zu, dass die Feierlichkeiten zu Feiertagen wie dem chinesischen Neujahr und Cap Go Meh langsam verblassen.

„Das Problem ist, dass viele Generationen über mir gestorben sind. Und diese jungen Leute können nicht weitermachen“, erklärte der Mann mit Nachnamen Tjoa.

Tatsächlich gibt es Bemühungen, diese Tradition aufrechtzuerhalten, aber seiner Meinung nach verstehen viele chinesische Nachkommen seiner Generation sie nicht.

Tatsächlich ist er als Teil der chinesischen muslimischen Gemeinschaft im Dorf Dungkek eher geneigt, den Ramadan als das chinesische Neujahr zu begrüßen.

„Ich persönlich neige eher dazu, den Monat Ramadan zu begrüßen, ja. Das Problem ist, dass die chinesische Neujahrstradition hier nicht mehr so ​​stark vertreten ist wie früher“, sagte Fandi.

„Als ich klein war, feierte auch meine Großfamilie mit und spielte mit meinen Geschwistern, wie beim Eid“, erinnert er sich.

Fandi ist auch bei verschiedenen religiösen Aktivitäten im Dorf Dungkek recht aktiv, beispielsweise beim Rezitieren des Korans und des Salawat.

Ebenso gab ein anderer Einwohner chinesischer Abstammung, der 37-jährige Herman Susanto, zu, dass er und seine Familie begannen, die Traditionen ihrer Vorfahren aufzugeben.

Selbst wenn sie feiern, geschieht dies nur, um ihre Familien zu ehren, die einen anderen Glauben haben.

„Eigentlich ist es für meine eigene Familie fast (kein Feiern)“, sagte der Mann, der im Dungkek-Marktkomplex ein Geschäft für den Kauf und Verkauf von Baumaterialien betreibt.

„Auch wenn es durchgeführt wird, besteht die Bedeutung nur darin, es zu respektieren. Viele von Ihnen sind Nicht-Muslime, Cousins“, erklärte Herman, dessen Nachname Teng ist.

Fandi und Herman sind im Dorf Dungkek geboren und aufgewachsen und haben das Gefühl, eins mit der örtlichen Gemeinschaft geworden zu sein.

Sie haben das Gefühl, dass sie tatsächlich nie eine unterschiedliche Behandlung erfahren haben.

Herman sagte dann ein Wort als Bindemittel: „Wir respektieren einander immer noch (unabhängig von religiösem oder ethnischem Hintergrund)“, sagte Herman.

Die Geschichte berichtet, dass die Harmonie zwischen Maduresen und ethnischen Chinesen bereits lange vor der Geburt von Fandi und Herman Susanto recht stark ausgeprägt war.

Eine davon wird durch das Gebäude der Jamik-Moschee als Herzstück der Religiosität der muslimischen Gemeinschaft in Sumenep veranschaulicht.

Die zwischen 1779 und 1787 erbaute Moschee wurde vom chinesischen Architekten Lauw Piango entworfen.

Laut Mohammad Ali Humaidi, Professor für islamische politische Soziologie an der Staatlichen Islamischen Universität (UIN) Madura, ist die Jamik Sumenep-Moschee ein Symbol dafür, dass die Akkulturation ethnischer Chinesen und Maduresen gut etabliert ist.

„Als der König (von Sumenep) das Konzept der Jamik-Moschee akzeptierte, zeigte dies, dass es in Sumenep keine Probleme zwischen Chinesen und ethnischen Muslimen gab“, erklärte der Professor, der allgemein Prof. Malhum genannt wird.

Der Architekturbeobachter Freddy Istanto hält die Architektur der Sumenep-Jamik-Moschee unterdessen für ein Symbol des Gleichgewichts. Denn es gibt keinen Stil, der sich wirklich von den chinesischen oder maduresischen Elementen abhebt.

„Die Elemente ergänzen einander, wie lokale Architektur externe Architektur akzeptiert und externe Architektur dann den Reichtum der lokalen Architektur ausgleicht“, erklärte er, als er telefonisch kontaktiert wurde.

Laut dem Kulturbeobachter D. Zawawi Imron kamen ethnische Chinesen um 1740 nach Sumenep Regency, als es an der Nordküste der Insel Java zu Unruhen in Chinatown kam. Sie kamen auf die Insel Madura, um Schutz zu suchen.

Einer der Eingänge ist der Hafen von Dungkek, der derzeit noch von mehreren ethnischen chinesischen Nachkommen bewohnt wird.

Sie breiteten sich dann auf eine Reihe von Orten aus, beispielsweise auf das Dorf Tamidung im Bezirk Batang-Batang, das Dorf Baban im Bezirk Gapura und sogar im Bezirk Pasongsongan in Sumenep.

„Sie kommen gut hierher, stören nicht und bitten selbst die Menschen in Sumenep um Schutz“, erklärte D Zawawi Imron.

Nicht nur die einfachen Leute, der damalige König von Sumenep, R. Asiruddin oder bekannt als Panembahan Sumolo, war auch sehr aufgeschlossen gegenüber der Ankunft ethnischer Chinesen – unter anderem beauftragte er den chinesischen Architekten Lauw Piango mit dem Bau der Sumenep Jamik-Moschee.

„Man sieht den Beweis dafür, dass das Tor der Sumenep-Moschee chinesische Architekten hat und die Ornamente sind deutlich sichtbar“, erklärte der Dichter, der ebenfalls chinesisches Blut hat.

Ebenso zeigen die Ergebnisse der Forschung von Mohammad Ali Humaidi, dass ethnische Chinesen in Madura gut aufgenommen wurden, weil sie auf gute Weise dorthin kamen, unter anderem durch Handelsstrategien.

„Das Gleiche gilt für die Heiligen oder die Verbreiter des Islam, die den Handel nutzen“, erklärte Prof. Malhum.

Nebenbei halfen ethnische Chinesen den Einheimischen auch aus wirtschaftlicher Sicht. Diese gegenseitige Symbiose stärkt ihre Beziehung zusätzlich.

Der Humanist D. Zawawi Imron sagte, dass das Vertrauen des Architekten Lauw Piango nicht über Nacht aufgebaut wurde.

Zawawi glaubt, dass es einen Dialog zwischen dem König von Sumenep und Lauw Piango gab.

Abgesehen davon hat Lauw Piango dies bereits mit dem Bau des Sumenep-Palastes bewiesen, der auch heute noch Bestand hat.

„Der König von Sumenep war davon überzeugt, dass dies aufgrund der benötigten Materialien kein billiger Architekt war, und es stellte sich heraus, dass es nach dem Bau gut gelungen ist und bis heute überlebt hat“, erklärte Zawawi.

Der Bau der Jamik-Moschee, sagte Zawawi, habe auch die Beziehungen zwischen der Maduresen- und der chinesischen Volksgruppe gestärkt. Sie erhielten zunehmend Unterstützung von der Regierung, um im Dorf Sumenep zu leben.

Unterdessen sagte Prof. Malhum, dass das Vertrauen, das der König von Sumenep Lauw Piango für den Bau der Jamik-Moschee gegeben habe, darauf zurückzuführen sei, dass eine Verbindung zwischen denselben Werten zwischen dem Islam und den chinesischen Lehren bestehe.

„Im Wesentlichen gibt es keinen Konflikt zwischen ethnischen chinesischen Lehren und islamischen Lehren. Die Hypothese ist, dass, wenn es einen Konflikt gäbe, ein Konflikt entstehen würde“, betonte er.

Die Akkulturation ethnischer Chinesen mit der lokalen maduresischen Kultur lässt sich auch an der Entstehung der chinesischen muslimischen Gemeinschaft in Sumenep erkennen, die in den Gebieten Dungkek, Batang-Batang und Pasongsongan zu finden ist.

Fandi und Herman Susanto sind die einzige verbliebene Generation chinesischer Muslime in Dungkek. Sie haben den Islam seit ihrer Geburt angenommen.

Genau wie die Maduresen im Allgemeinen sind beide recht aktiv in religiösen Aktivitäten wie der Koranrezitation und Salawat-Veranstaltungen. Sie mischten sich unter die Bewohner, ohne Zweifel an ihrem Status als chinesische Nachkommen zu hegen.

„Der Zeitplan (Salawatan jeden) Sonntagabend, aber das muss nicht sein, wenn ich Freizeit habe, werde ich mitmachen, wenn nicht, werde ich abwesend sein“, sagte Fandi.

Unterdessen, so Herman Susanto, mache es ihm und seiner Familie tatsächlich leichter, ein chinesischer Muslim zu sein. Sie gewinnen mehr Vertrauen in der umliegenden Gemeinschaft.

Prof. Malhum sagte, dass die chinesische muslimische Gemeinschaft in Sumenep auf natürliche Weise entstanden sei. Vor allem durch Heirat zwischen ethnischen Chinesen und einheimischen Muslimen.

Den von ihm durchgeführten Untersuchungen zufolge gab es keine Anzeichen von Diskriminierung oder Zwang, die chinesische Nachkommen dazu veranlasst hätten, zum Islam zu konvertieren.

Ein Muslim zu werden bedeutet nicht, dass chinesische Nachkommen in Sumenep die Traditionen ihrer Vorfahren aufgeben.

Sie feiern immer noch chinesische Feiertage, obwohl diese Tradition mit der Zeit immer mehr verblasst.

Laut Herman Susanto feiern er und seine Familie normalerweise immer noch das chinesische Neujahr oder Cap Go Meh, aber nicht im großen Stil.

Normalerweise aus Respekt vor seinen chinesischen Nachkommen, die keine Muslime sind.